Din Felsefesi Nedir? Bilgi ve İnanç

Warning: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable in /home/termalkaplicalar/mitolojiktanrilar.com/wp-content/plugins/onceki-yazi-linki/onceki_yazi_linki.php on line 56

Din felsefesi, “dini geleneklerle ilgili temel konu ve kavramların felsefi çalışmasıdır”. Bu konulardaki felsefi tartışmalar antik çağa kadar uzanır ve bilinen en eski felsefi metinlerde yer alır. Alan, metafizik, epistemoloji ve etik dahil olmak üzere diğer birçok felsefe dalı ile ilgilidir.

Din felsefesi, belirli bir inanç sistemi tarafından ortaya konan sorunları ele almak yerine, bir bütün olarak dinin doğası hakkındaki soruları tartışmaya çalışması bakımından din felsefesinden farklıdır. Kendini inanan veya inanmayan olarak tanımlayan kişiler tarafından sakince yapılabilir.

Filozof William L. Rowe, din felsefesini “temel dini inançların ve kavramların eleştirel olarak incelenmesi” olarak nitelendirdi. Din felsefesi, Tanrı veya tanrılar veya her ikisi hakkında alternatif inançları, dini deneyim çeşitlerini, bilim arasındaki etkileşimi kapsar. ve din, iyi ve kötünün doğası ve kapsamı ve doğum, tarih ve ölümün dini muameleleri. Alan aynı zamanda dini bağlılıkların etik sonuçlarını, inanç, akıl, deneyim ve gelenek arasındaki ilişkiyi, mucizevi kavramları, kutsal vahiy, mistisizm, güç ve kurtuluşu da içerir

Din felsefesi terimi Batı’da on dokuzuncu yüzyıla kadar genel kullanıma girmedi, ve modern öncesi ve erken modern felsefi çalışmaların çoğu, dini temaların ve dini olmayan felsefi soruların bir karışımını içeriyordu. Asya’daki örnekler arasında Hindu Upanişadları gibi metinler, Taoizm ve Konfüçyanizm’in eserleri ve Budist metinleri sayılabilir. Pisagorculuk ve Stoacılık gibi Yunan felsefeleri, tanrılarla ilgili dini unsurlar ve teoriler içeriyordu ve Ortaçağ felsefesi, üç büyük tek tanrılı İbrahimî dinden güçlü bir şekilde etkilendi. Batı dünyasında, Thomas Hobbes, John Locke ve George Berkeley gibi erken dönem modern filozoflar seküler felsefi meselelerin yanı sıra dini konuları da tartışmışlardır.

Din felsefesi, teoloji için “eleştirel yansımalarının dini kanaatlere dayandığına” işaret edilerek teolojiden ayrılmıştır. Ayrıca, “teoloji, kendi düşüncesini, konuşmasını ve tanıklığını başlatan bir otoriteye karşı sorumludur… felsefe, argümanlarını ebedi delillere dayandırır. ”

Din felsefesinin bazı yönleri geleneksel olarak metafiziğin bir parçası olarak kabul edilmiştir. “Din felsefesi” terimi bu konuya uygulanır ve genellikle bir uzmanlık olarak kabul edilir.

Farklı dinlerin nihai gerçeklik, hayatın kökeni veya temeli ve ayrıca “sonsuzluğun” ne olduğu hakkında farklı fikirleri vardır. Paul Tillich’in “nihai ilgi” kavramı ve Rudolf Otto’nun “kutsal fikir” kavramı, çoğu dini felsefenin şu veya bu şekilde ele aldığı nihai veya en yüksek gerçek hakkındaki endişelere atıfta bulunan kavramlardır. Dinler arasındaki temel farklardan biri, nihai gerçekliğin kişisel bir tanrı mı yoksa tatsız bir gerçeklik mi olduğudur.

Batı dinlerinde teizmin çeşitli biçimleri en yaygın kavramlar iken, Doğu dinlerinde birçok teistik ve teistik olmayan Yüce kavramı vardır. Bu, teistik ve teistik olmayan dinler arasında ayrım yapmanın yaygın bir yoludur.

Ayrıca, çeşitli teizm biçimleri (tek tanrıcılık ve çoktanrıcılık gibi), agnostisizm de dahil olmak üzere, Tanrı’nın varlığına ilişkin alınabilecek bir dizi felsefi görüş vardır.

Bilgi ve İnanç

Tüm dini gelenekler, dini pratikte ve insan yaşamının ana sorununa nihai çözümde merkezi olduğunu iddia ettikleri bilgi iddialarında bulunurlar. Bunlar epistemik, metafizik ve etik iddiaları içerir.

Kanıtsalcılık, “bir inanç, ancak onun için yeterli kanıt varsa rasyonel olarak gerekçelendirilir” olarak nitelendirilebilecek konumdur. Birçok teist ve teist olmayan kanıtsalcıdır, örneğin Aquinas ve Bertrand Russell, Tanrı’ya inancın ancak yeterli kanıt varsa rasyonel olduğu konusunda hemfikirdir, ancak böyle bir kanıtın var olup olmadığı konusunda anlaşamazlar. Bu argümanlar genellikle öznel dini deneyimlerin makul kanıtlar olmadığını ve bu nedenle dini gerçeklerin dini olmayan kanıtlara dayanarak tartışılması gerektiğini şart koşar.

Kanıtsalcılığın en güçlü konumlarından biri, “Yetersiz kanıt üzerine bir şeye inanmak her zaman, her yerde ve herkes için yanlıştır” diyen William Kingdon Clifford’un görüşüdür. Kanıtsalcılık görüşü genellikle William James’in Clifford’un ilkesine karşı çıkan A Will to Believe (1896) makalesiyle birlikte okunur. Kanıtsalcılığın daha yeni destekçileri arasında Antony Flew (“The Presumption of Atheism”, 1972) ve Michael Scriven (Birincil felsefe, 1966) sayılabilir. Her ikisi de, X için kanıt bulunmadığında, X’e inancın haklı olmadığı yönündeki Ockhamist görüşe dayanır.

Birçok modern aromatikçi de manifestodur çünkü Tanrı’ya olan inançları için kanıt sunabileceklerine inanırlar. Başka bir yaklaşım, mutlak kesin kanıt için değil, Tanrı gibi bir dini gerçeğin olasılığını tartışmaktır.

Bir önceki yazımız olan Descartes Zihin Felsefesi Zihin-Beden Problemi başlıklı makalemizi de okumanızı öneririz.