Diyalektik İdealizm Nedir? Hegelci Diyalektik

Warning: count(): Parameter must be an array or an object that implements Countable in /home/termalkaplicalar/mitolojiktanrilar.com/wp-content/plugins/onceki-yazi-linki/onceki_yazi_linki.php on line 56

Diyalektik, Platon’un ilk günlerinden beri felsefe tarihindeki en önemli kavramlardan biri olmuştur. Platon’un diyalog anlayışında kullanılan diyalektik, Alman idealistleri tarafından ” Hegelci diyalektik ” kavramıyla tanıştırıldı ve diyalektik idealizm olarak da bilinir.

İdealizm ise varlığın fikir, düşünce ve fikirlerden oluştuğunu öne süren görüştür. Bu bağlamda, diyalektik idealizm, ana varlık olarak düşüncenin üç aşamada geliştiğini kabul eder: tez, antitez, sentez veya argüman, karşı argüman ve sentez. Bu durumda düşünce ve varoluşun değişim ve gelişim süreci üç aşamada; Diyalektik hareketin değişimine ve ilerlemesine verilen ad, diyalektik idealizm olarak adlandırılır. Hegel, diyalektik idealizmin kurucu temsilcisidir.

Hegel ve Diyalektik İdealizm

Hegel’in idealizmine diyalektik idealizm denir. Hegel, tarihin ve düşüncenin diyalektik bir sürece göre geliştiğini ve dinden siyasete, mantıktan estetiğe tüm alanlarda geçerli gördüğü bu sürecin Mutlak Tin’e veya akla (geist) ulaşılmasına yol açacağını savundu.

Düşüncenin özü, gerçeğin ancak bir bütün olarak kavranabileceğidir. Diyalektik, tüm görünür farklılıkların birleştiği, “mutlak” olduğu metafizik bir süreçse, var olan her şeyi bir araya getirme sürecidir.

Varlığın diyalektik gelişimi, kendini geliştirme ve Hegel’in ruh veya tin ve bazen de fikir dediği Varlıktan kurtulma sürecidir. Bu süreçte “fikir” diyalektiğin üçüncü aşamasından geçer.

Diyalektik süreç
Diyalektiğin Üçlemesi

İlk aşamada “fikir” kendi içindedir ve hala bir olasılıktır. Doğa olan kendini gerçekleştirme için ikinci bir alan gerektirir. Ancak “fikir” doğada kendi özüne aykırı bir duruma düşer, kendine yabancılaşır. Üçüncü aşamada, kültür dünyasında bu anomaliden kurtulabilir. Bu üçüncü aşamada, doğadaki “fikre” rehberlik eden yasa olan zorunluluğun yerini özgürlük alır; Hürriyet, ruhun devlet, sanat, felsefe, din gibi şahıslar üzerindeki bazı kurumlar içinde ve onlar vasıtasıyla gerçekleşmesidir. Bu son aşamada ruh kendini üç aşamada geliştirir. İlk adım, “öznel ruh” ve bireysel insanların hayatındaki hala tamamlanmamış fikirdir. İkinci adım “nesnel ruh”tur ve burada toplum olarak, tarih olarak devlet olarak kendini gerçekleştirir. Üçüncü adım, tam bilince ulaştığı ve sanat, din ve felsefe ile kendini ölümsüzleştirdiği “mutlak ruh”tur.

Diyalektik Süreç

Diyalektik idealizm, yani Hegelci diyalektik, nesneleri soyutlayan ve her birini değişmeyen özelliklere sahip birimler olarak gören “metafizik” düşünme biçiminin aksine, nesneleri hareket ve değişimleri, karşılıklı ilişkileri ve etkileşimleri ile ele alır. Her şey sürekli bir oluş ve yok olma süreci içindedir. Bu süreçte hiçbir şey kalıcı değildir; her şey değişir ve başka bir şeye yer açar. Her şey zıt yönler veya yönler içerir. Bu yönler arasındaki çatışma, değişimin itici gücü ve nihayetinde bir şeyi değiştirmenin veya kaybetmenin nedenidir. Hegel, değişim ve gelişmeyi “mutlak ruh”un veya doğada ve toplumda somutlaşan fikirlerin tezahürleri olarak değerlendirdi.
Çağımızın bir doğum ve yeni bir çağa geçiş çağı olduğunu görmek zor değil. Ruh, her zaman var olduğu ve hayal ettiği dünya ile bağlarını koparmış ve onu geçmişe gömme düşüncesini taşımıştır. Şimdi kendi dönüşümünün işinde. Elbette hiç dinlenmez ama her zaman ilerlemenin hareketini yakalar. Ancak bebeğin uzun bir sessiz emme döneminden sonraki ilk nefesi, bu tamamen niceliksel gelişme düzeyini bozduğu gibi, ruh da niteliksel bir sıçrama oluşturur ve çocuk yavaş ve nazikçe yeni bir biçime olgunlaşarak, yapısını çözerek doğar. Önceki dünya düzensizdi ve farklı semptomlarla titriyordu. saptanmış; Düzeni saran kayıtsızlık ve can sıkıntısı, bilinmeyenin belirsiz bir önsezisi, yaklaşmakta olan bir değişimin habercisidir. Bütünün görünümünü değiştirmeyen bu kademeli parçalanma, yeni dünyanın şeklini ve yapısını aydınlatan aniden yükselen bir güneş tarafından kesintiye uğradı.

… Ama bu yeni dünya, tıpkı yeni doğmuş bir bebek gibi, tam bir gerçeklikten yoksundur ve onu gözden kaçırmamak esastır. Başlangıç, yalnızca dolaysızlığında veya kavramındadır. Bir binanın temeli atıldığı gibi, elde edilen bütün kavramı da kendi içinde bütün değildir. Gövdesinin gücüyle, dalları ve yapraklarıyla dolu bir meşe ağacını görmek isterdik de, onun yerine bir meşe palamudu gördüğümüzde memnun olmadık. Aynı şekilde, manevi bir dünyanın zirvesi olan bilim de en başından mükemmel değildi.

Bir önceki yazımız olan Din felsefesinin Özellikleri Nelerdir? başlıklı makalemizde Din felsefesinin Özellikleri Nelerdir hakkında bilgiler verilmektedir.