Mitolojik Tanrılar

İsa Peygamber Nasıl Ortaya Çıktı?

Nasıralı İsa’ya sadece bir tanrı olarak değil, aynı zamanda İsrail’in Tanrısının yeryüzündeki maddi bir tezahürü olarak da ibadet edildi. Bu inancı etkileyen birkaç faktör vardır: din, tarih, kültür ve siyaset.

MS 1. yüzyılın 20’lerinde ve 30’larında, Celile’nin Nasıra kentinden olan bu Yahudi, İsrail’in Tanrısının kutsal toprakları geri alınacağını duyurmaya başladı.

Modern dünyada, bir kişinin kimliği genellikle belirli bir dine (Yahudi, Hıristiyan, Müslüman, Hindu vb.) göre sınıflandırılır. Bu kelime ile kastettiğimiz, toplumsal kavramları, ritüelleri ve kuralları içeren bir inanç sistemidir. Antik dünyada, bugün anladığımız gibi ayrı bir kategori olarak din kavramı yoktu. Aslında, Eski Yunanca veya İbranice’de din için bir kelime yoktu. 17. 19. yüzyılda kullanılmaya başlayan modern terim, bazen “kişiyi tanrılara bağlayan şeyler” olarak tercüme edilen Latince powerio kökünden türetilmiştir.

Tüm eski halklar, ilahi olanın (ilahi, göksel ve daha düşük güçler) insanlarla ve günlük yaşamla tam birliğine inanıyorlardı. Eskiler, atalarının tanrılar tarafından aktarılan geleneklerine (ortak tarih, vatan, dil, ritüeller ve mitler) göre yaşadılar. Bu, devlet kurumlarının ve toplumun toplumsal cinsiyet rolleri ve uygun hukuk ve düzen kuralları geliştirmesi için temel sağlamıştı.

Politeizm ve Monoteizm

Çok tanrıcılık (birden fazla tanrıya inanç) veya bazen panteizm (tüm güçlere inanç) her zaman monoteizm (tek tanrı inancı) ile bir araya getirilmiş ve bunun tam tersi olduğu anlaşılmıştır. Ancak terimler önemlidir, çünkü bunlar moderndir. Antik dünyada hiç kimse müşrik olarak tanımlanmadı. Daha da önemlisi, eski tektanrıcılık yoktu. Komşuları gibi, eski Yahudiler de cennette bir güç hiyerarşisi tasarladılar: Tanrı’nın oğulları, melekler, Tanrı’nın baş melekleri (Tanrı’nın iradesini ileten Tanrı’nın elçileri), kerubiler ve yüksek melekler. Yahudiler ayrıca daha küçük tanrıların, iblislerin (şeytanların) varlığını kabul ettiler ve sonunda Şeytan olan düşmüş melekler kavramını tanıttılar.

Yahudilerin tek tanrılı olduğu fikrinin temel tarihi, Musa’nın Sina Dağı’nda Tanrı’dan On Emri aldığı zamana kadar uzanır: “Ben Tanrınız Yehova’yım… Benden başka tanrınız yok. (Çıkış 20:3) İbranice en iyi şekilde “benden başka tanrı yoktur” olarak anlaşılabilir. Bu, başka tanrıların olmadığı anlamına gelmez; Yahudilerin başka tanrılara tapmamaları için bir emirdi. “İbadet”i “inanç” ve “saygı” ile ilişkilendiriyoruz, ancak antik dünyada ibadet her zaman fedakarlık anlamına geliyordu. Yahudiler meleklere ve diğer göksel güçlere dua edebilirler, ancak yalnızca İsrail’in Tanrısı’na kurbanlar sunarlardı. Bu düzen, Yahudiler ile diğer tüm geleneksel etnik dinler arasındaki temel farklardan biridir. Diğer bir fark ise, İsrail’in Tanrısı’nın hiçbir zaman bir tanrıça veya bir insan kadınla çiftleşmemesidir.

Yahudi kaynakları sürekli olarak başka tanrıların da varlığına atıfta bulunmuştur;

  • “Başka ilahların ardınca gitmeyin” (Tesniye 6:1 )
  • ” Bugün aranızda, gidip o ulusların ilahlarına tapınmak için yüreği Tanrımız Rab’den uzaklaşan hiçbir erkek ya da kadın, kabile ya da oymak kalmadığından emin olun. ” (Tesniye 29:18).
  • “Övgü sana, ey gökler, onun halkı, bütün tanrılar Sana tapar!” (Tesniye 32: 3)
    “Bu ulusların hangi tanrısı topraklarını benim elimden kurtarabilir?” (İşaya 36:20)
  • “Topluluğa Tanrı başkanlık eder; ‘ilahlar’ arasında hükmeder” (Mezmur 82:1).

Yahudilerin Mısır’dan çıkış hikayesinde, Tanrı doğanın kontrolünün kimde olduğunu göstermek için Mısır tanrılarıyla savaştı: “…Mısır’ın tüm tanrılarını yargılayacağım” (Çıkış 12:12). Varlıkları kabul edilmezse pek bir anlam ifade etmez. Yahudiler sadece İsrail’in Tanrısı’na kurban sunarken, tüm tanrılara saygı duyulması gerektiğine dair ortak bir inancı paylaşıyorlardı; Diğer tanrıları kızdırmak tehlikeliydi.

Başka bir Yahudi anlayışı, Tanrılarının, halkını baskıdan kurtarmak veya emirlerini ihlal ettiklerinde onları cezalandırmak için sık sık insanlık tarihine müdahale ettiğini savunur. Bu anlamda, Tanrı ilgisizdir ve ilahi iradesini yapmak için çeşitli şekillerde tezahür eder. Daha önceki hikayeler, Tanrı’nın kelimenin tam anlamıyla yeryüzünde ortaya çıktığını tasvir etti, ancak sonraki versiyonlar bunu, Tanrı’nın ruhunun bir kişide bulunmasına veya bir olayda tezahür etmesine indirgedi. Tanrı peygamberler aracılığıyla konuştuğunda, büyülendiler, ruh tarafından ezildiler ve tanrının sözlerini söylediler. Bu anlamda, genellikle Tanrı tarafından belirli bir mesaj veya görev için çağrılan özel bir ilişkiyi ifade eden “Tanrı’nın oğulları” unvanını taşırlar.

Matta ve Luka, Tanrı’nın ruhunun annesi Meryem’e karşı zafer kazandığı İsa’nın doğumuyla ilgili hikayeler içerir. Müjdeler, “Tanrı’nın oğlu” terimini, hem özel bir ilişki (Tanrı tarafından çağrıldı) anlamında hem de kelimenin tam anlamıyla Tanrı’nın çocuğu olarak İsa’ya uygular. İnciller ayrıca başka bir ilahi figür olan “İnsanoğlu”nu da içerir. O, evreni yaratırken Tanrı tarafından yaratılmış olan (enoch’un düzensiz kitaplarından daha iyi bilinir) apokaliptik bir figürdür. Bu İnsanoğlu, Tanrı yeryüzü üzerinde egemenliğini kurduğunda (İsrail’e ve uluslara karşı) son yargıç olacaktır. Müjdeler, İsa’nın bu unvanı doğrudan iddia ettiğini asla tanımlamaz; her zaman üçüncü kişiye atıfta bulunun: “İnsanoğlu’nu göreceksiniz…” (Markos 1 :62).

İsa’nın Dirilişi

İsa’nın zamanından kalma çağdaş Yahudi ve Roma yazılarına sahip değiliz. Pavlus’un mektupları 50’lerden 60’lara kadar uzanır ve şimdi “Mesih” (İbranice: meshiach, Yunanca: christos) olarak kabul edilen Nasıralı İsa’nın ilk tarihi eserimizdir. İnciller MS 70 ile 100 arasında yazılmıştır ve ancak şahit gösterilmemiştir. Bu makalelerin tümü, İsa’nın çarmıha gerilerek ve gömülerek ölümünden sonra ilk Pazar sabahı (Paskalya) ölümden dirildiğini iddia ediyor.

Ölülerin dirilişi fikri, bir Yahudi mezhebi olarak ortaya çıkan Ferisilerin öğretileri üzerine kuruludur. 150 MÖ İsrail peygamberlerinin kitabına göre, Tanrı’nın son müdahalesi tüm ölüleri diriltecek ve yargılayacak olmasıdır. Kötüler Cehenneme mahkûm edilirken, doğrular yeryüzünde yeni bir Cennet’te ikamet edecekler. Cennet fikri, Yunan felsefesinden etkilenen ve yüzyıllar sonra gelişen daha sonraki bir Hıristiyan kavramıydı.

Dirilişin tarihsel gerçeğini doğrulayamıyoruz, ancak inananların bir şey (ya gerçek bir kişi, bir vizyon ya da “Tanrı’nın ruhu” ile ilgili bir deneyim) deneyimlediği konusunda fikir birliği var. MS birinci yüzyılda, Yahudi geleneği, İsrail’in atalarının ve peygamberlerinin birçoğunun, ideal yaşamları ve öğretileri için bir ödül olarak şimdi cennette olduğuna inanıyordu. Makkabiler isyanı sırasında (MÖ 167) şehitlerden bahseden gelenekte, taraftarları haklının intikamı kavramını kullanmış; İnançları için ölen herkes şehit olarak sayılmış ve böylece tarihte ilk defa şehit kavramı ortaya çıkmıştır.

İlk Hıristiyanlık, Mesih’in nasıl ve neden acı çekip ölmesi gerektiğini açıklamak için İşaya’dan ( 5:5253) “acı çeken hizmetçi pasajı”nı kullandı. Bu pasajlar, acı çeken, ölen ve daha sonra tahtını paylaşmak için Tanrı tarafından diriltilen “doğru bir hizmetçiyi” detaylandırıyor. Tarihsel İşaya bağlamında, “adil köle” İsrail ulusudur. Hristiyanlar, İşaya’nın Mesih’in hayatındaki olayları önceden bildirdiğine inanırlar.

Aziz Pavlus

Pavlus, İsa’nın gökte bir görümünü gören imanlı bir Ferisiydi. Roma İmparatorluğu’nun doğu kesiminde topluluklar kurdu ve burada hayatını kendisine katılmak isteyen Yahudi olmayanlara adadı. Eski bir Hıristiyan, “krallığın” gecikmesinin bir sorun olmadığını çünkü Mesih’in geri döneceğini açıkladı. Bu durum Parousia (ikinci yön) doktrini olarak adlandırılır; Peygamberlere göre o döndüğünde kıyamet kopacaktır. Bu süre zarfında inananlar, sanki krallık zaten oradaymış gibi ritüeli yaşayacaklardı. Hristiyan doktrininin kural ve düzenlemelerinin uzun kodlama sürecine başladığı yer burasıdır. İlk Hıristiyanlar cennette (ve cehennemde) otorite düzeylerini kabul ettiler ve Aziz Pavlus mektuplarında sık sık diğer ulusların tanrılarının varlığından bahsetti. Tanrının işine müdahale ettikleri için onları azarladı. Pavlus, Mesih geri döndüğünde, diğer tüm göksel güçlerin O’nun yönetimine tabi olacağını iddia eder.

İsa Peygamber

İsa Peygamber

Pavlus, Mesih’in şaşırtıcı bir tanımını yaptı: Mesih önceden var olan ilahi bir varlıktır (yaratılışta mevcuttur ve Tanrı’ya yaratılışta yardım eder) ve “” …ölümden dirilerek tanrının oğlu olmuştur” (Romalılar 1 :3). ). Pavlus ve ilk Hıristiyanlar, İsa’nın şimdi cennette olduğunu, ancak son savaşta Tanrı’nın ordusuna önderlik etmek için geri döneceğini iddia etselerdi, bu, Yahudiliğin İkinci Tapınak hakkındaki Yahudi görüşlerinin çoğuyla tutarlı olurdu. Ancak bunu, İsa’nın İsrail’in Tanrısı’nın kimliği için yalnızca son zamanlarda değil, aynı zamanda modern zamanlarda da başlangıç, şimdi ve yaratılışla ilişkilendirilen gerekli bir kavram olmasını sağlayarak yaptılar.

Kutsal Üçlü

Konstantin Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra hem devlet başkanı hem de Kilisenin başıydı. İskenderiyeli bir Hıristiyan papaz olan Arius, Tanrı her şeyi yarattıysa, bir noktada İsa’yı da yaratması gerektiğini öğretmeye başladı. Tanrı’nın önünde Mesih’e boyun eğdi. Birçok şehirde isyanlar çıktı. Konstantin, İznik’te, Mesih’e tapınma ile ilgili olarak tek Tanrı kavramını sürdürme sorununu ele almak için bir toplantı yaptı.

Her şeyden önce, İsa’yı Tanrı’nın özüyle özdeşleştirmek teorik olarak Yahudilik ve geleneksel felsefenin birleşmesinden önce geldi. Mesih’in Tanrı ile aynı olduğu gerçeği, (ilk Hıristiyanlardan başlayarak) Mesih’in önceden var olduğu ve evrenin yaratılmasına yardım ettiği görüşünü doğruladı. Bu seçim, mevcut Hıristiyan Roma imparatorunun önemini artırdı. Zamanla, Tanrı’nın krallığının yakın olduğu iddiası solmaya başladı; Yıllar geçti ve krallık gelmedi. Hıristiyanlar bu fikri asla değiştirmediler, ancak (dünyayı dönüştürmek için zamanları olsun diye) uzak bir geleceğe ertelemeye başladılar. Bu arada, şimdi, Mesih’in dönüşüne kadar yeryüzünde yerini alacak olan Hıristiyan imparator kavramına sahibiz. Eğer durum buysa, o zaman imparator, hükmettiği dünya üzerinde Tanrı’nın aynı gücüne sahiptir.

Bu, I. Konstantin (MS 306.337) ile başlayan Hıristiyan imparatorların başlarının etrafında bir hale ile tasvir edildiği zamandır. Biri Hıristiyan imparatora yaklaştığında, cüppesinin eteğini veya yüzüğünü öperdi. Sunak çocukları, İncil okuyucuları ve Katolik rahibelerin alayı, bunları yapardı.

Özetle, Tanrı’nın üçlü kavramı, Tanrı’nın üç yönü olan bir olduğunu öğretir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh; Dünya. Mesih’i daha iyi anlamak için ‘de (MS 51) Chalcedon Konseyi. Bu karşılaşma, Mesih’in doğasını (hipostazları) incelemek için çağrılır: O’nun insan mı yoksa ilahi mi olduğu ve her birini Kendi varlığında nerede tezahür ettirdiğini sorgular. Nihai karar, Mesih’in hem insani hem de ilahi olan iki gizemli eşzamanlı doğayı içerdiğidir. Hiçbir zaman bir form diğerinin yerini almaz veya azaltmaz. Tanrı gibi bir doğa mı yoksa Tanrı ile aynı nitelikte doğa mı? Konsey ikinci seçeneği seçti, çünkü Tanrı ve Mesih özünde aynıdır ve Mesih, Tanrı’nın yeryüzündeki tezahürüdür.

Her şeyden önce, İsa’yı Tanrı’nın özüyle özdeşleştirmek teorik olarak Yahudilik ve geleneksel felsefenin birleşmesinden önce geldi. Mesih’in Tanrı ile aynı olduğu gerçeği, (ilk Hıristiyanlardan başlayarak) Mesih’in önceden var olduğu ve evrenin yaratılmasına yardım ettiği görüşünü doğruladı. Bu seçim, mevcut Hıristiyan Roma imparatorunun önemini artırdı. Zamanla, Tanrı’nın krallığının yakın olduğu iddiası solmaya başladı; Yıllar geçti ve krallık gelmedi. Hıristiyanlar bu fikri asla değiştirmediler, ancak (dünyayı dönüştürmek için zamanları olsun diye) uzak bir geleceğe ertelemeye başladılar. Bu arada, şimdi, Mesih’in dönüşüne kadar yeryüzünde yerini alacak olan Hıristiyan imparator (Papa) kavramına sahibiz. Eğer durum buysa, o zaman imparator, hükmettiği dünya üzerinde Tanrı’nın aynı gücüne sahiptir.

BİR YORUM YAZIN

ZİYARETÇİ YORUMLARI - 0 YORUM

Henüz yorum yapılmamış.