Logos Ne Demek? Logos’un Anlamı

Logos, (Yunanca: “kelime”, “akıl” veya “plan”) logoi çoğul, eski Yunan ve erken Hıristiyan teolojisinde evrende gizli olan, onu organize eden ve ona biçim ve anlam veren ilahi ruh, felsefe anlamına gelmektedir. Kavram aynı zamanda Hindistan, Mısır ve İran’ın felsefi ve teolojik sistemlerinde de bulunmasına rağmen, Hristiyan yazılarında ve doktrinlerinde özellikle Tanrı’nın sonsuz yaratılışta iş başında olan ilkesi olarak İsa Mesih’in rolünü anlamak uygun olduğu için öne çıkmıştır. Evreni ve ilahi kurtuluş planını insana ifşa etmiştir. Böylece, İsa’nın önceden var olduğu temel Hıristiyan doktrininin temelini oluşturur.

Yunan Mitolojisi Logos

Yunan düşüncesindeki logos fikri, logoları en azından kozmolojik süreçte insan muhakemesine benzer olarak tanıyan MÖ 6. yüzyıla kadar uzanır. Yüzyılın filozofu Herakleitos. Daha sonra, düşünür Citiumlu Zeno’nun (MÖ . yy) öğretilerini takip eden filozoflar olan Stoacılar, logos’u tüm gerçekliklerde olumlu bir zihinsel ve rasyonel ilke olarak tanımladılar.

logos ne demek

Evrensel logos, ilahi takdir, doğa, tanrı ve evrenin ruhu içinde yer alan birçok kristal logoyu içeren logos’u çağırıyorlar. MS 1. yüzyıl Yahudi filozofu Philo Judaeus (İskenderiyeli Philo), sembollerin Tanrı ile evren arasında aracılar olduğunu, yaratılışın ve insan zihninin tasavvur edip anlayabileceği araçlar olduğunu öğretti. Philo ve Orta Platoncular (Platon’un öğretilerini dini terimlerle yorumlayan filozoflar) için semboller, dünyanın hem içsel hem de aşkın olan ilahi akıldı.

Logos ve Hristiyanlık

Yuhanna’ya göre İncil’in ilk bölümünde, İsa Mesih, beden almış veya ete dönüşmüş “Kelime” (Yunanca logos) olarak tanımlanır. İsa’nın logos ile bu özdeşliği, Tanrı’nın etkinliği ve gücü ile ilgili fikirleri çağrıştıran sık kullanılan “Rab’bin Sözü” ifadesinde olduğu gibi Eski Ahit (İbranice İncil) vahiy kavramlarına ve Yahudi görüşüne dayanmaktadır. Hikmet, insanı Allah’a çeken ve Allah’ın kelâmı ile özdeşleşen ilahi bir vasıtadır. Yuhanna’ya Göre İncil’in yazarı, Helenistik (Yunan kültürü) dünyasındaki okuyucuların kolaylıkla tanıyacağı bu felsefi ifadeyi, yazarın “yol ve gerçek ve hayat.” Tıpkı Yahudilerin Tevrat’ı (Kanun) Tanrı ile önceden var olduğunu düşündükleri gibi, Yuhanna’nın yazarı da İsa’yı gördü, ancak İsa, insanlığın kişileştirilmiş yaşam kaynağı ve aydınlığı olarak görülmeye başlandı. Aziz John, logos’u İsa’nın kişiliğinden ayrılamaz olarak yorumlar ve logos’un İsa’nın ilan ettiği vahiy olduğu anlamına gelmez.

İsa’nın Yeni Ahit’in çeşitli yerlerinde ima edilen, ancak Yuhanna’ya Göre İncil’de özel olarak belirtilen logos ile özdeşleştirilmesi, ilk kilisede daha da geliştirildi, ancak Eski Ahit motiflerinden ziyade Yunan felsefi fikirleri temelinde. Bu gelişme, erken dönem Hıristiyan ilahiyatçıları ve savunucuları tarafından, Hıristiyan inancını Helenistik dünyanın anlayabileceği terimlerle ifade etme ve dinleyicilerini Hıristiyanlığın en iyi olan her şeyden üstün veya varisi olduğu görüşüyle ​​etkileme girişimleriyle belirlendi. pagan felsefesinde. Bu nedenle, özür dilemelerinde ve polemik çalışmalarında, ilk Apostolik (Hıristiyan) Babalar, Mesih’in önceden var olan logos olarak (1) Baba’yı insanlığa ifşa ettiğini ve Tanrı’nın Eski Ahit tezahürlerinin konusu olduğunu; (2) tüm insan ırkının paylaştığı ilahi akıldır, öyle ki Herakleitos ve akılla yaşayan diğer insanlar İsa’dan önce Hristiyanlardı; ve (3), dünyaları çerçeveleyen ilahi irade ve kelimedir.

Bir önceki yazımız olan Mitolojide İskandinav Tanrısı Thor Kimdir? başlıklı makalemizde iskandinav mitolojisi, mitolojide thor ve Mjöllnir Çekici hakkında bilgiler verilmektedir.